Ideological Origins of the Black Lives Matter Movement
Table of contents
Share
QR
Metrics
Ideological Origins of the Black Lives Matter Movement
Annotation
PII
S268667300017547-1-1
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Dmitry N. Vorobyev 
Affiliation: Institute for the U.S. and Canadian Studies, RAS
Address: Russian Federation, Moscow
Edition
Pages
101-114
Abstract

The article is devoted to the consideration of the ideology of the African American movement Black Lives Matters, which has a great impact on the modern public life in the United States. The paper analyzes the main points of the program of this movement, created under the influence of the ideas of socialism and black nationalism and aimed at a radical transformation of the American community. In order to explore the ideological continuity between African American social movements, the article compares the Black Lives Matters movement with the Black Civil Rights movement in the United States of the 1950s and 1960s, as well as the radical Black Power movement, the most influential representative of which was the Black Panther Party organization, which peaked in popularity in the late 1960s - early 1970s. Particular attention is paid to the consideration of the foundations of the Black Panthers’ ideology of revolutionary nationalism, as well as its impact on the fundamental principles of the Black Lives Matter movement.

Keywords
Black Lives Matters movement, race relations in the USA, institutional racism, Black Power movement, Black Panther Party, Black civil rights movement in the United States
Acknowledgment
The article was prepared within the project "Post-crisis world order: challenges and technologies, competition and cooperation" supported by the grant from Ministry of Science and Higher Education of the Russian Federation program for research projects in priority areas of scientific and technological development (Agreement № 075-15-2020-783).
Received
30.09.2021
Date of publication
03.12.2021
Number of purchasers
7
Views
1043
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite Download pdf 100 RUB / 1.0 SU

To download PDF you should sign in

Full text is available to subscribers only
Subscribe right now
Only article and additional services
Whole issue and additional services
All issues and additional services for 2021
1

ВВЕДЕНИЕ

2 В наше время сложно найти человека, который хотя бы раз не слышал лозунг «Жизни чёрных имеют значение», причем это касается не только стран Запада, где одноимённое движение не сходит с новостных лент на протяжении последних лет, но и расположенной вдали от арены этих событий России. Деятельность движения «Жизни чёрных имеют значение» (Black Lives Matter Movement) вызывает жаркие споры по всему миру, а оценка его деятельности чаще всего имеет две полярные точки зрения – от сугубо положительной до крайне отрицательной.
3 В то время как в российском медийном пространстве движение «Жизни чёрных имеют значение» ассоциируется, в первую очередь, с противостоянием чернокожего населения существующей в Соединённых Штатах системе охраны общественного порядка, в особенности полиции, на деле сфера деятельности движения намного шире. Как и прочие новые социальные движения нашего времени «Жизни чёрных имеют значение» уделяет внимание проблемам самого разного спектра: гендерное равноправие, права ЛГБТ, иммиграция, экология, экономическое неравенство, межрасовые отношения и т.д. При этом движение рассматривает эти проблемы, сугубо с точки зрения их влияния на чернокожее население не только США, но и других стран. В результате идеология движения «Жизни чёрных имеют значение» представляет собой необычный синтез современных идейных тенденций, свойственных левому и прогрессивному движению США, а также наследия афроамериканских общественных движений второй половины XX века.
4

ФОРМИРОВАНИЕ ДВИЖЕНИЯ

5 Лозунг «Жизни чёрных имеют значение», авторами которого были три активистки-афроамериканки Опал Томети, Алисия Гарза и Патрис Калорс, появился в качестве хэштега в социальных сетях в 2013 г. в ответ на оправдательный приговор патрульного – добровольца Джорджа Циммермана, застрелившего безоружного чернокожего подростка Трейвона Мартина во время потасовки. Звучная фраза быстро набрала популярность в интернете, стала широко использоваться в протестных акциях, в первую очередь, против полицейского насилия [Покудов З.В., 2020: 77]. В том же году создательницы лозунга основали сетевую организацию «Жизни чёрных имеют значение» (Black Lives Matter Network), которая в скором времени обзавелась ячейками во всех штатах. Спустя год было заявлено о формировании объединения «Движение за жизни чёрных» (Movement for Black Lives, M4BL) – коалиции из более чем 50 организаций по всей стране, специализирующихся на проблемах чернокожего населения. Ведущее место среди входящих в «Движение за жизни чёрных», заняла сетевая организация «Жизни чёрных имеют значение», которая объявила в 2017 г. о преобразовании в фонд глобальной сети «Жизни чёрных имеют значение» (Black Lives Matter Global Network Foundation), чтобы подчеркнуть международный характер своей деятельности. За общественным движением, объединяющим разнообразные организации, аффилированные с фондом глобальной сети «Жизни чёрных имеют значение» и объединением «Движение за жизни чёрных», закрепилось название «Жизни чёрных имеют значение», связанное с их главным лозунгом.
6 Популяризация движения произошла в период президентства Дональда Трампа, противники которого регулярно обвиняли главу Белого дома в расизме. Движение играло активную роль в протестных акциях в августе 2017 г. в г. Шарлотсвилл, штат Вирджиния, где произошли столкновения между сторонниками и противниками демонтажа статуи генерала армии Конфедерации Роберта Ли. Однако настоящим звездным часом движения стали массовые протесты, вызванные смертью афроамериканца Флойда Джорджа, погибшего во время задержания полицией 25 мая 2020 г. От 15 млн до 26 млн человек приняли участие в 4 700 демонстрациях в течение лета по всей стране, что стало крупнейшим проявлением протеста в истории США [2]. В центре внимания протестующих, в авангарде которых были представители движения «Жизни чёрных имеют значение», оказались проблемы расизма и полицейского насилия. На фоне протестов о своей поддержке движения впервые заявили почти две трети американских избирателей, включая 86% чернокожих и 60% белых респондентов [1].
7 В то же время избрание демократа Джозефа Байдена президентом США, возвращение эпидемии COVID-19 в центр внимания внутренних событий вместо проблемы межрасовых отношений, а также серьёзные коррупционные скандалы, в которых оказалось замешано руководство фонда глобальной сети «Жизни чёрных имеют значение», привели к резкому падению популярности одноименного движения среди населения Соединённых Штатов: в сентябре 2021 г. о его поддержке заявляло лишь 45% респондентов, включая 83% чернокожих и только 36% белых американцев [5]. Отсутствие финансовой прозрачности также привело к тому, что в 2020 г. из фонда глобальной сети вышли организации, недовольные незначительным выделением средств филиалам на фоне гигантских сумм пожертвований: только американские корпорации перевели афроамериканскому движению в 2020 г. более 1,5 млрд долл. [4]. Несмотря на это, «Жизни чёрных имеют значение» продолжает оставаться наиболее влиятельным общественным движением по борьбе с расизмом не только в США, но и во многих других странах Запада, например в Великобритании и Бельгии.
8

ПРОГРАММА ДВИЖЕНИЯ

9 Движение «Жизни чёрных имеют значение» изначально имело децентрализованный характер, а входящие в него организации часто фокусируются на решении какой-либо конкретной проблемы – например, реформе полиции, хотя в последнее время руководство фонда глобальной сети пытается усилить централизацию для улучшения координации действий её филиалов сверху. В то же время на сайте объединения «Движение за жизни чёрных» имеется общая программа, которая должна разделяться входящими в данное объединение организациями. Платформа подразумевает достижение ряда пунктов, способных привести к значительному улучшению политического и социально-экономического положения афроамериканского сообщества в США, рассматриваемого в качестве наиболее дискриминируемой группы населения страны [10]:
10
  1. «Прекращение войны против чёрного сообщества» подразумевает резкое снижение финансирования полиции, «систематически угрожающей безопасности чернокожего населения», отмену уголовной ответственности для лиц младше 23 лет, а также смертной казни, мораторий на строительство новых тюрем с последующим закрытием всех мест заключения, «используемых в карательных целях», амнистию всех чернокожих нелегальных мигрантов в США. Исходя из теории интерсекциональности, движение призывает к защите прав таких дискриминируемых групп чернокожего населения, как женщины, представители ЛГБТ и инвалиды, положение которых осложняется принадлежностью к угнетаемой расе;
  2. «Многовекторное инвестирование» требует перераспределения средств от правоохранительных органов и ВПК в пользу инвестиций в образование, здравоохранение, а также различные социальные программы для чернокожего населения. «Жизни чёрных имеют значение» выступает за «справедливое универсальное медицинское обслуживание» всех лиц, проживающих в США, включая право на бесплатный легальный аборт или трансгендерный переход. Движение также добивается повсеместного введения бесплатной системы образования, которая «учитывает материальные и культурные потребности учащихся», а также запрет на «необоснованный обыск или арест учащихся». «Жизни чёрных имеют значение» крайне негативно относится к существующим учебным программам государственных школ за неверную трактовку политических, экономических и социальных последствий колониализма и рабства. Наконец, движение имеет и экологическое требование по отказу от использования ископаемого топлива в пользу инвестиций в создание системы экологически чистой устойчивой энергетики;
  3. «Репарации за период колониализма, рабства, расизма, а также нынешнее угнетение чёрного населения». Компенсацией за «систематический отказ в доступе к качественному образованию» должно стать право чернокожих учащихся на бесплатный приём в государственные колледжи и университеты, на свободный доступ к различным программам поддержки образования, а также амнистию по существующим студенческим ссудам. Движение также требует введения гарантированного минимального дохода для чернокожего населения в качестве «возмещения богатств, извлечённых из источников чёрного сообщества посредством экологического расизма, рабства, продовольственного апартеида, жилищной дискриминации и расового капитализма в форме корпоративных и государственных репараций, направленных на исцеление текущих физических и психических травм». В свою очередь, на законодательном уровне должны быть приняты законы о признании долговременных последствий рабства, а также мерах по устранению этих последствий;
  4. «Экономическое правосудие» подразумевает систему перераспределения богатств с широкой программой государственной поддержки профсоюзов чернокожих работников, а также предприятий, принадлежащих афроамериканцам. Движение требует восстановить действие банковского закона Гласса – Стиголла 1933 года и разукрупнить американские банки для создания банков и малых кредитных организаций под контролем чёрного сообщества США. Финансовая политика государства должна озаботиться предоставлением низкопроцентных и беспроцентных ссуд для развития афроамериканских продовольственных, жилищных и прочих кооперативов;
  5. «Общественный контроль» означает:
  • введение прямого демократического контроля за правоохранительными органами всех уровней, включая право общин контролировать их бюджет, самостоятельно нанимать и увольнять сотрудников правопорядка и определять дисциплинарные меры в их отношении;
  • реальное влияние родителей, учащихся и прочих членов сообщества на систему школьного образования через систему демократических школьных советов, контролирующих учебную программу, дисциплинарную политику, наём и увольнение сотрудников данной сферы;
  • участие населения в составлении бюджета всех уровней для гарантии учёта интересов афроамериканского общества.
11 Таким образом, программа движения «Жизни чёрных имеют значение», призывающая к радикальной трансформации всех сфер жизни населения США, включает в себя множество различных мер левого толка, в том числе антикапиталистического характера. Свою главную задачу движение видит в уничтожении пронизывающей все общественные институты Соединённых Штатов системы исторически сложившегося институционального расизма, который ставит белых людей в привилегированное положение в ущерб чернокожему населению. Фактически, идеология «Жизни чёрных имеют значение» представляет собой сплав социализма и чёрного национализма, что не является новшеством для афроамериканских движений.
12

ДВИЖЕНИЕ «ЖИЗНИ ЧЁРНЫХ ИМЕЮТ ЗНАЧЕНИЕ»И ДВИЖЕНИЕ ЗА ГРАЖДАНСКИЕ ПРАВА ЧЕРНОКОЖИХ В США (1950-1960-е годы)

13 Между движением «Жизни чёрных имеют значение» и движением за гражданские права чернокожих в США середины XX века можно найти сходства в тактике и мерах по достижению целей:
14
  1. Использование массовых протестных акций, в качестве главной меры по давлению на властные структуры;
  2. Ставка на ведущую роль федеральных властей в решении поставленных движением задач. Федеральные власти вынуждены реагировать на проблемы, постоянно находящиеся в центре общественного внимания;
  3. Участие представителей движения в выборах во властные органы разного уровня в рамках существующей политической системы;
  4. Наличие союзников среди белых активистов и крупных правозащитных организаций и фондов, оказывающих и весомую финансовую помощь.
15 В то же время ряд различий между двумя движениями не позволяет назвать «Жизни чёрных имеют значение» идейным наследником движения за гражданские права чернокожих середины XX века:
16
  1. У движения за гражданские права чернокожих в США в 1950–1960-е годы был яркий лидер – Мартин Лютер Кинг, который был президентом правозащитной организации «Конференция христианских лидеров Юга» (Southern Christian Leadership Conference). «Жизни чёрных имеют значение» остаются децентрализованным движением с высоким уровнем самостоятельности входящих в него организаций. Более того местные лидеры, например, ДеРэй Маккенсон из Балтимора, нередко пользуются бóльшим авторитетом у местных активистов, чем основатели и руководители движения;
  2. Ненасильственный протест являлся краеугольным камнем философии движения за гражданские права чернокожих середины XX века, а сам Кинг, будучи священником, призывал своих сторонников «возлюбить своих врагов» [7]. Активисты движения проходили долгие и изнурительные тренинги, на которых их учили сдерживать эмоции даже в самых стрессовых ситуациях. Несмотря на то, что руководители движения «Жизни чёрных имеют значение» всё время отмечают, что придерживаются стратегии мирного протеста, митинги его сторонников нередко перерастают в жёсткие столкновения с полицией, случаи мародерства и вандализма, что отчётливее всего проявилось во время летних протестов 2020 года. Движение регулярно обвиняют в разжигании вражды по отношению к полиции США, по причине того, что не акцентирует внимание на случаи, оправдывающие применение оружия сотрудниками правопорядка [Tillery A.B., 2019: 315]. На фоне масштабных протестных акций активистов «Жизни чёрных имеют значение» в июле 2016 г. произошла целая серия массовых убийств сотрудников полиции чернокожими радикалами;
  3. Ошибочно считается, что Мартин Лютер Кинг поднимал вопрос о репарациях чернокожему населению, что является одним из главных пунктов программы движения «Жизни чёрных имеют значение». В интервью 1965 г. лидер движения за гражданские права заявил о праве всех американцев, находившихся в неблагоприятном социальном положении, на компенсацию за исторические ошибки страны. По мнению Кинга, одна лишь отмена сегрегации и прочих расистских законов не могла мгновенно привести к ликвидации разрыва в благополучии чернокожего и белого населения. В качестве компенсации он предлагал продолжить масштабную программу «войны с бедностью», начатую президентом Линдоном Джонсоном и остановленную им в связи с войной во Вьетнаме. Кинг был уверен, что прекращение войны позволит продолжить курс на социальные преобразования, что привело бы к улучшению жизни всех обездоленных вне зависимости от цвета кожи [Washington J.M., 1991: 366-368]. Именно война с бедностью, которую Кинг называл одной из трёх главных зол мира наряду с расизмом и войной, должна была составить второй этап деятельности движения за гражданские права. Уже после гибели Кинга прошёл марш бедняков на Вашингтон в апреле 1968 г., участники которого требовали от властей принять меры, чтобы сократить уровень бедности среди представителей всех рас, населяющих США [Mantler G.K., 2013: 5];
  4. Движение за гражданские права чернокожих середины XX века не придерживалось идей панафриканизма, оно фокусировалось исключительно на улучшении положения чёрного сообщества США, в то время как «Жизни чёрных имеют значение» ставят перед собой задачу борьбы с угнетением чернокожего населения во всём мире;
  5. Борцы за гражданское равноправие во главе с Кингом ставили задачу распространить действие Конституции США на все группы граждан страны вне зависимости от расы. Таким образом, Кинг, не поддерживая идеи чёрного национализма, призывал к полной интеграции чернокожего населения в существующую систему общественных институтов, чему мешали такие явления, как расовая сегрегация или ограничение избирательных прав афроамериканцев на Юге США, не стремясь к её радикальной трансформации в духе левой идеологии, как того требует движение «Жизни чёрных имеют значение».
17

ВЛИЯНИЕ ИДЕОЛОГИИ ПАРТИИ «ЧЁРНЫЕ ПАНТЕРЫ» НА ДВИЖЕНИЕ «ЖИЗНИ ЧЁРНЫХ ИМЕЮТ ЗНАЧЕНИЕ»

18 Как показывают современные опросы, именно идеи чёрного национализма, отсутствовавшие в программе движения за гражданские права 1950–1960-х годов, встречают наибольшее одобрение у афроамериканского сообщества в программе движения «Жизни чёрных имеют значение» [Bonilla T, Tillery A.B., 2020: 962]. Это обстоятельство указывает на большую степень родства современного афроамериканского движения с иной идейной силой, набравшей популярность во второй половине 1960-х годов среди чернокожих активистов США, в лице движения «Власть чёрных» (Black Power Movement). Чёрный национализм был идейной основой этого движения, на формирование которого оказали серьёзное влияние взгляды известного чернокожего общественного деятеля Малкольма Икса, критиковавшего методы мирного протеста Мартина Лютера Кинга, как недостаточно радикальные для значительного улучшения положения афроамериканского сообщества [Klehr H., 1988: 117].
19 Публично политический лозунг «власть чёрных!» впервые провозгласил лидер Студенческого координационного комитета ненасильственных действий (Student Nonviolent Coordinating Committee) Стокли Кармайклом на марше за право голоса в штате Миссисипи в июне 1966 г. Клич афроамериканского деятеля «мы хотим власть чёрных!» резко контрастировал со стандартным скандированием чернокожих борцов за гражданские права «мы хотим свободу!». После убийства Мартина Лютера Кинга, приведшего к массовым беспорядкам более чем в 100 городах США, Кармайкл заявил, что концепция ненасильственного сопротивления расизму показала свою несостоятельность, и призывал к началу партизанской войны чернокожего населения для достижения реальной политической власти. В рамках философии движения «Власть чёрных» Кармайкл выдвинул концепцию институционального расизма, который определял как коллективную неспособность организации предоставить людям надлежащие услуги из-за их цвета кожи, культуры или этнического происхождения. Институциональный расизм, по мнению афроамериканского деятеля, пронизывал все общественные институты США и меньше осуждался обществом по сравнению с открытыми формами расизма [Ture K., 1992: 63]. В 1968 г. Кармайкл на время стал «почётным премьером» политической и общественной организации партия «Чёрные пантеры» (Black Panther Party), созданной в 1966 г. в Окленде, штат Калифорния, молодыми чернокожими активистами Хьюи Ньютоном и Бобби Силом, разочаровавшимися в движении за гражданские права.
20 Помимо националистических идей Малкольма Икса и Стокли Кармайкла, вскоре изменившего имя на Кваме Туре и эмигрировавшего в Гвинею, на мировоззрение основателей «чёрных пантер» оказали серьёзное влияние социалистические взгляды другого чернокожего деятеля – революционера Франца Фанона. Будучи одним из вдохновителей движения новых левых в 1960-е годы, Фанон считал, что революционная борьба с колониализмом в странах третьего мира должна сопровождаться ответным насилием в отношении угнетателей, так как лишь через подобный «коллективный катарсис» угнетённые могут полностью освободиться от собственной неполноценности [Fanon F., 1966: 47].
21 «Чёрные пантеры», рассматривавшие афроамериканцев как колониальное население внутри США, также находились под влиянием идеологии китайского маоизма, отличавшегося от классического марксизма-ленинизма большей гибкостью и возможностью адаптации к условиям времени и разных регионов мира, что по мнению председателя КНР Мао Цзэдуна, должно было способствовать успеху международного революционного движения [Zedong M., 1968: 35]. Согласно теории «трёх миров» Мао Цзэдуна, мир времён холодной войны был разделён на три сферы: империалистический первый мир сверхдержав США и СССР, промежуточный второй мир, куда, например, входили Западная Европа, Канада и Япония, а также третий мир, к которому относились ранее колонизированные народы, включая Китай [6]. Тем самым КНР объявляла себя покровителем левых революционных сил «цветных» народов третьего мира в их борьбе с белыми угнетателями. Поддержка Китая распространялась и на левых радикалов западных стран, заявлявших о революционной борьбе против империализма и капитализма.
22 Соединить идеи маоизма и чёрного национализма попытался чернокожий общественный деятель Максвелл Стэнфорд-младший, известный как Мухаммад Ахмад, который после выхода из афроамериканского движения «Нация ислама» (Nation of Islam) основал в 1963 г. собственную организацию «Движение революционных сил» (Revolutionary Action Movement), активно сотрудничавшую в дальнейшем с партией «Чёрные пантеры». Ахмад заявил, что в случае США расовая эксплуатация превалировала над классовой, поэтому именно расизм был главной проблемой XX века. Для освобождения «чёрной колониальной Америки» от «белой американской империи» афроамериканские активисты должны были принять участие в международной революционной борьбе «цветных народов» под руководством Китая [Van Deburg W.L., 1996: 93]. Таким образом, противостояние рас заменяла собой классовую борьбу в США.
23 Основа идеологии революционного национализма «Чёрных пантер» заключалась в том, что афроамериканцы не могли добиться реального освобождения от расизма в условиях существовавшей политической и социально-экономической системы в США, для этого следовало уничтожить общество, основанное на капитализме, империализме, расизме и сексизме. Мир с белыми угнетателями под одной крышей невозможен, и «Чёрные пантеры» призывали к ведению афроамериканцами партизанской войны на территории США, которая должна была начаться после пробуждения революционного сознания у чернокожего населения. В то же время, будучи сторонниками права народов на самоопределение, «Чёрные пантеры» считали возможным создать собственное афроамериканское государство после победы мировой революции [Pickney A., 1979: 13].
24 «Чёрные пантеры» требовали ввести систему бесплатного образования и медицинского обслуживания, решить жилищную проблему чернокожего сообщества, а также освободить афроамериканцев от военной службы, чтобы прекратить гибель чернокожих мужчин «в войнах белого человека». В конце 1960-х годов организация вдохновившись призывом Мао Цзэдуна «служить людям», начала осуществлять социальные программы в бедных чёрных районах, включая оказание таких бесплатных услуг, как медицинская помощь, реабилитация алко- и наркозависимых, юридическая консультация, организация поездок родственников заключённых в места лишения свободы, а также бесплатные завтраки для чернокожих детей из малообеспеченных семей в десяти городах страны [Bloom J., Waldo M.E. Jr., 2013: 315]. Идеи революционной борьбы регулярно пропагандировались на митингах, собраниях, на страницах партийной газеты «Чёрная пантера» (The Black Panther), а также путём продажи «Маленькой красной книжечки» – цитатника Мао Цзэдуна.
25 Особое внимание организация уделяла проблеме полицейского насилия, создавая группы вооружённой самообороны в чёрных кварталах в духе концепции Малкольма Икса. По словам лидера партии Ньютона, данная задумка заключалась в том, что вооружённые «Чёрные пантеры» следили за тем, чтобы полицейские не превышали свои законные полномочия [8]. В то же время мировоззрение организации было пропитано ненавистью к полиции, сотрудников которой именовали не иначе как «свиньи», а на первых страницах газеты «Чёрная пантера» можно было обнаружить рисунок с чернокожим мужчиной, перерезающим горло свиньи в полицейской форме.
26 Стоит отметить, что в организации было немало асоциальных элементов с криминальным менталитетом, включая безработную молодёжь из гетто и бывших заключённых. Члены организации далеко не всегда прибегали к насилию исключительно в целях «самообороны», употребляли наркотики, несмотря на строгий запрет своего руководства, были вовлечены в организацию проституции, а также заставляли мелких предпринимателей на подконтрольной им территории платить «дань уважения» [3].
27 Белая общественность США преимущественно отрицательно относилась к партии «Чёрные пантеры», считая её деятельность агрессивной и антиправительственной. Как и прочие представители движения «Власть чёрных», организация Ньютона и Сила стала целью контрразведывательной программы ФБР (COINTELPRO). Партия, которую разъедали внутренние противоречия, доходившие до кровавых столкновений, значительно ослабла в результате постоянных полицейских рейдов против её членов в 1970-е годы. В то же время часть руководителей «Чёрных пантер» со временем отошла от непримиримой позиции противопоставления себя истеблишменту и стала участвовать в выборах по существующей политической системе: Бобби Сил баллотировался в мэры, а Элейн Браун – в городской совет Окленда, но оба проиграли, Элдридж Кливер в 1980-е годы и вовсе вступил в ряды Республиканской партии. Активная деятельность «Чёрных пантер» закончилась в середине 1970-х годов, ознаменовав закат и всего движения «Власть чёрных». Отказываясь от идей революционной борьбы, большинство афроамериканских общественных деятелей ставило задачу мирного прихода к власти посредством выборов в духе социал-демократии.
28 Наследие «Чёрных пантер» в современном афроамериканском сообществе остаётся огромным, оно проявляется не только посредством яркого образа членов данной организации, ставшего со временем частью поп-культуры США, но, в первую очередь, через идеологию. Большое влияние «Чёрных пантер» на движение «Жизни чёрных имеют значение» прослеживается в следующих аспектах:
29
  1. Панафриканизм. «Чёрные пантеры» видели себя частью мирового революционного движения, которое должно было освободить всё чернокожее население мира от расового угнетения со стороны белых;
  2. Феминизм. «Чёрные пантеры» стала первой афроамериканской организацией, поставившей борьбу с сексизмом, воспринимавшимся как результат белой гегемонии, в число своих приоритетных задач. Для изменения гендерного восприятия женщины среди чернокожего населения организация поддерживала образ женщины, как защитницы дома, семьи и общины равного по своей важности мужчине [Spencer R.C., 2008: 92]. В то же время, хотя женщины занимали видное место в управлении организацией, главными лидерами «Чёрных пантер» оставались мужчины;
  3. Институциональный расизм. «Чёрные пантеры» верили, что чернокожее население США находилось в положении повсеместно дискриминируемой расы, закреплённом существующей системой общественных институтов в стране. Данный статус-кво, позволявший белым людям оставаться в качестве «эксплуататорского класса», сохранялся благодаря репрессивной машине во главе с полицией. Таким образом, борьба с полицией воспринималась как борьба с истеблишментом. Организация также требовала освободить всех афроамериканцев из мест заключения, так как они воспринимались как жертвы несправедливой расистской системы [9];
  4. Репарации. Требование расплаты за приобретённое ранее за счёт рабского труда чёрных рабов экономическое благополучие белого населения, предложенное Малкольмом Иксом [Malcolm X, 1970: 67], было поддержано большинством организаций движения «Власть чёрных», включая партию «Чёрные пантеры». По мнению её руководства, репарации за узурпацию белыми богатств страны, было важным условием для прекращения межрасовой вражды и достижения социальной справедливости;
  5. Радикальная трансформация системы. Улучшение положения афроамериканского сообщества, по мнению «Чёрных пантер», было возможно лишь в случае радикальных левых преобразований в социально-экономической и политической сферах и должно было привести к отказу от капиталистической системы, перераспределению богатств и утверждению реального общественного контроля над властью. Под воздействием культурной революции в Китае, руководители «Чёрных пантер» заявляли о необходимости идейных изменений в сознании чернокожего населения, в первую очередь, через систему образования, которая должна раскрыть «истинную природу упадочного американского общества» [9].
30 Таким образом, именно в мировоззрении организации партия «Чёрные пантеры», соединившей в себе принципы чёрного национализма и социализма, можно обнаружить идейные истоки современного афроамериканского движения «Жизни чёрных имеют значение».
31

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

32 Будучи ярким представителем новых социальных движений, организация «Жизни чёрных имеют значение» акцентирует внимание на широком спектре проблем, рассматривая влияние каждой из них на чернокожее население не только в Соединённых Штатах, но и во всём мире. В отличие от движения за гражданские права чернокожих в США середины XX века, верившего в достижение расового равноправия через полную интеграцию чернокожего населения в американское сообщество, движение «Жизни чёрных имеют значение» считает, что лишь радикальные изменения во всех сферах общественной жизни могут ликвидировать привилегированное положение белых людей и покончить с системной дискриминацией афроамериканцев.
33 Программа движения «Жизни чёрных имеют значение» совмещает в себе принципы левой идеологии и чёрного национализма, что роднит его с деятельностью партии «Чёрные пантеры» – самого видного представителя радикального афроамериканского движения «Власть чёрных», популярного в 1960–1970-е годы. На концепцию революционного национализма «Чёрных пантер» оказали огромное влияние теоретические взгляды ряда афроамериканских общественных деятелей, таких как Малкольм Икс и Стокли Кармайкл, чернокожего революционера и теоретика Франца Фанона, а также лидера КНР Мао Цзэдуна.
34 Идейная преемственность между партией «Чёрные пантеры» и движением «Жизни чёрные имеют значение» прослеживается в ряде основополагающих принципов: в приверженности панафриканизму и чёрному феминизму, убеждённости в существовании системы институционального расизма в США, в которой полиция наиболее подвержена данному явлению, в требовании широкого спектра социальных преобразований и радикальной трансформации всех сфер жизни в целях перераспределения благ в интересах чернокожего населения, включая выплату репараций за историческое расовое угнетение. В свою очередь, отказ от революционного пути прихода к власти, которого придерживались «Чёрные пантеры», так и оставшиеся маргинальной силой на политической сцене США, позволяет движению «Жизни чёрных имеют значение», пользующемуся активной поддержкой со стороны части американского истеблишмента, представленной левым крылом Демократической партии, обладать несравненно бóльшими возможностями для реализации поставленных целей.

References

1. Anderson M., Menasce-Horowitz J., Parker K. Amid Protests, Majorities Across Racial and Ethnic Groups Express Support for the Black Lives Matter Movement. 12.06.2020 // Pew Research Center. Available at: https://www.pewsocialtrends.org/2020/06/12/amid-protests-majorities-across-racial-and-ethnic-groups-express-support-for-the-black-lives-matter-movement/ (ac-cessed 25.06.2020).

2. Buchanan L., Bui Q., Patel J.K. Black Lives Matter May Be the Largest Movement in U.S. History // The New York Times. 03.07.2020. Available at: https://www.nytimes.com/interactive/2020/07/03/us/george-floyd-protests-crowd-size.html (accessed 05.16.2021).

3. Crouch S. By Any Means Necessary // The New York Times. 10.09.2006. Available at: https://www.nytimes.com/2006/09/10/books/review/crouch.html?_r=0 (accessed 17.07.2021).

4. Cunningham W.M. Black Lives Matter: Corporate America Has Pledged $1.678 Billion So Far // The Black Enterprise. 10.06.2020. Available at: https://www.blackenterprise.com/black-lives-matter-corporate-america-has-pledged-1-678-billion-so-far/ (accessed 09.10.2020).

5. Do you support or oppose the Black Lives Matter movement? // Civiqs survey. Available at: https://civiqs.com/results/black_lives_matter?annotations=true&uncertainty=true&zoomIn=true (accessed 05.09.2021).

6. Editorial Department of Renmin Ribao (People’s Daily). Chairman Mao’s Theory of the Differentiation of the Three Worlds is a Major Contribution to Marxism-Leninism // People’s Daily. 01.11.1977. Available at: https://www.marxists.org/history/erol/ncm-5/theory-3-worlds/index.htm (accessed 16.07.2021).

7. Loving Your Enemies, Sermon Delivered at the Detroit Council of Churches' Noon Lenten Services. 07.03.1961 // The Martin Luther King, Jr. Research and Education Institute. Available at: https://kinginstitute.stanford.edu/king-papers/documents/loving-your-enemies-sermon-delivered-detroit-council-churches-noon-lenten (accessed 02.04.2021)

8. Newton H.P. Panthers // Ebony Magazine. August 1969.

9. The Black Panther Party Ten-Point Program. 1966 // Blackpast. Available at: https://www.blackpast.org/african-american-history/primary-documents-african-american-history/black-panther-party-ten-point-program-1966/ (accessed 22.07.2021)

10. Vision for Black Lives: Policy Platform // M4BL. Available at: https://m4bl.org/policy-platforms/end-the-war-on-black-communities/ (accessed 05.12.2021).

11. Pokudov Z.V. Barak Obama i rasovyj faktor v amerikanskoj politike: dvizhenie «Zhizni chyornykh vazhny» // SShA & Kanada: ehkonomika, politika, kul'tura. 2020. 50 (9). S. 71-81. DOI: 10.31857/S268667300010264-0

12. Bloom J, Waldo M. E. Jr., 2013. Black against Empire: The History and Politics of the Black Panther Party. N.Y.: University of California Press, – 568 p.

13. Bonilla T; Tillery A. B., 2020. Which Identity Frames Boost Support for and Mobilization in the #BlackLivesMatter Movement? An Experimental Test // American Political Science Review. Vol. 114. N. 4, pp. 947-962.

14. Fanon F., 1966. The Wretched of the Earth. Translated By Constance Farrington. N.Y.: Grove Press, – 320 p.

15. Klehr H., 1988. Far Left of Center: The American Radical Left Today. Piscataway: Transaction Publishers, – 210 p.

16. Malcolm X., 1970. By Any Means Necessary: Speeches, Interviews, and a Letter by Malcolm X. N.Y.: Pathfinder Press, – 184 p.

17. Mantler G. K., 2013. Power to the Poor: Black-Brown Coalition and the Fight for Economic Justice, 1960-1974 (Justice, Power, and Politics). Chapel Hill: University of North Carolina Press, – 376 p.

18. Pickney A., 1979. Red, Black, and Green: Black Nationalism in the United States. N.Y.: Cambridge University Press, – 272 p.

19. Spencer R. C., 2008. Engendering the Black Freedom Struggle: Revolutionary Black Womanhood and the Black Panther Party in the Bay Area, California // Journal of Women's History. Vol. 20. N. 1, pp. 90-113.

20. Tillery A. B., 2019. What Kind of Movement is Black Lives Matter? The View from Twitter // The Journal of Race, Ethnicity, and Politics. Vol. 4, pp. 297–323.

21. Ture K., 1992. Black Power: The Politics of Liberation in America. N.Y.: Vintage Books, – 256 p.

22. Van Deburg W.L., 1996. Modern Black Nationalism: From Marcus Garvey to Louis Farrakhan. N.Y.: New York University Press, – 396 p.

23. Washington J. M., 1991. A Testament of Hope: The Essential Writings and Speeches of Martin Luther King, Jr. N.Y.: HarperCollins, – 676 p.

24. Zedong M., 1968. Problems of Strategy in China’s Revolutionary War. Beijing: Foreign Languages Press, – 107 p.

Comments

No posts found

Write a review
Translate